中医该如何传承呢

我们中医传承群到底要传什么？传承中医的道、法、术，传承中医的理、法、方、药，或者是理、法、方、针，各种各样的技法……所有能够帮助我们患者的方法，我们在这里都可以继承、传承、交流。

中医各门各家所擅长的各种式法，都有它存在的道理，每种式法都能解决一部分问题。我们如果能把这些东西进行全面系统地整理和研究，比较哪些式法从哪里入门或入手最佳，就会减少很多不必要的探索和研究。

中医的各个学派之间，因为他们传承是不太一样的，有些东西是不能相互通约的，那我们能不能站在一个更高的角度重新解读一下，把它们融会贯通呢？

此时就需要大家不要怀有成见，先把自己腾空，变成空杯的心态，以一个儿童的心态去学习。当达到一定时间时，自然就融会贯通了。融会贯通的时候你再去看，就会知道他说的或是那个学派讲的是哪个层面的事，哪个是最快捷的法式，临床当中就会去验证，去实践，去检验。
古医术的真伪之辨

十二年前，我得到《桂林古本伤寒杂病论》的时候，有人说这本书是伪书，网上都在争论这个事儿。我当时想，这个伪书它到底是怎么伪的？我就抱着好奇心把它拿来看了一下，看了以后，我大吃一惊，好多疑惑的地方自然而然就释疑了。有人说这本书是新的，是后人假借仲景之名而写的，但这个伪书所伪的水平确实相当地高。

这本书解决了张仲景没有讲的许多问题。如果说这本书是伪书，那么伪著者的目的何在？他是为了混淆视听，还是借张仲景之名传播他自己的学术呢？还是想要贻误后学，做奇人之高论呢？大家想过这个问题没有？他要是想做奇人之高论和显示自己的水平，写他自己的名就行了，为什么要写张仲景的名？大家想过这层关系没有？

他想图什么？他想图财害命啊？这本书也许就是张仲景第十二稿，也许不是。无论是与不是，这对我们来说不是最关键的，而是他讲得对不对，临床上能不能去验证？他记载的这个方、法或理，能不能临床去运用？

实践证明，经过我个人十二年的临床验证，该著作里面的许多方和法，不但能够运用，而且临证效果非常好、非常神奇，一点都不比仲景原文的方子效果差。当然，我说的仲景原文是以宋本为主的。
空杯心态，寻求各派通约

那么仲景的这些方子到底是怎么构成的？这个方子是张仲景创立的吗？不是的。他只是勤求古训，博采众方。他采来的好多方子可能自己也不知道方的原意是什么，但是他会用，而且就这么用了，就这么记载下来了。

当我得到《辅行诀》的时候，看到它的许多方子和仲景是一脉的，好多方子是师兄弟的关系，有些方子完全一样，只是主治范围会发生变化。其实是可以相互通约的。

当我看到僧深师的东西，认识了恒伟老师以后，我刚开始看到那些药时和大家的感觉一样，也是觉得非常怪诞：药物那么大！但是倒过来想想，《千金方》和《外台秘要》里的许多方子也是如此啊，用药的繁复程度，包括手法之细腻，许多地方其实远在《伤寒杂病论》之上的。

我说这个话可能会得罪许多学伤寒的人。但它跟伤寒其实是一脉的，也是有传承的，只是不同学派的东西被穿插在里面了，没给你挑明，你看不出来，但确实是古中医留下来的东西。

再比如说王叔和编的《脉经》，自古以来就有气运脉法和所谓的全息脉法之争，它的用法完全不一样，还有好多不同的学派对脉法的运用，每种式法对脉的要求是不太一样的，关注的侧重点也是不太一样的，是不能够相互通约的，每种式法都对应每种脉法。

明白这个道理以后，我们请教了沈谦益老师。沈老师给我们做了回答：脉该怎么看？应该看哪一些地方？他略略给我们指点了一下。当时我听完以后，忽然就豁然开朗了：原来这东西看起来乱，其实讲的是不同层面的东西。
中医的真传承与机缘

真正得到中医传承的人，他会告诉你具体的口诀，应该看哪些，哪些是显传的部分。学有经学和纬学之分的，经学是传下来的，纬学是不传的，纬学是口传心授的一些东西。只有当经和纬碰到一块的时候，那个点才会确立起来。

我们群许多传承人，介于他们师门中的一些东西，是不能够完全明白地讲出来。但是在我们一再请求下，他们已经破例把许多东西抛向了我们当中。因为有些地方跟看病没有直接关系，而是跟修行有关系。我尊重我们群中的各位老师，他们有他们传承的规矩，给我们大家略略做一些式法，有缘人自然而然的想要进一步提升的，就会跟上去。

作为世间的一个凡夫俗子，我们只想把医搞清楚、搞明白，只集中在自己的一亩三分地，很容易跑偏，要么妄自尊大，要么妄自菲薄，这都不太正确。我们怎么办呢？张仲景给我们留下的是勤求古训，博采众方。那么，我们能不能扩展一下眼界，借鉴现代医学的东西，然后看看古人的东西，融古汇今？能不能为我们后来者提供更好的研究方向，或研究的一些传承的东西呢？

沈谦益老师昨天讲得时候，我就非常有感受。中医现在常讲“始终理会“，其实只讲了四分之一。道和古中医学的表达，是通过“象数理炁”来讲清楚这些问题的。抛开“象数”，医学还完整的吗？不完整。那么谁能够把“象数理炁”一以贯之地说清楚呢？说实话，至今我碰到的高人中，真把“象数理炁”完全讲得很清楚、能够一以贯之、了然无疑的，至今还没碰到一个。

可能是我们的福德资粮还太低，所以没能碰到。或者偶有所得、偶有所悟，高出众人一点的这种老师，我碰见很多。这些老师，因为我们的真诚，有些时候给我们简单地做一些示法，指点一二。每次看到这些高人在我们面前做一些演示时，会匪夷所思。我们想想他们比我们多了什么呢？其实什么都没多，就是因为他有传承，有些方法被传承下来，而我们没有，我们没有这种机缘去学习。
勤求古训，融古汇今

仲景在他的《序言》当中说“勤求古训，博采众方”，我相信了。因此，我到处去“勤求古训，博采众方”，从佛经、道经、儒家、易学等古典经典中去寻找对中医有益的东西。

逐渐地，我发现好多东西以前不明白，等你真正地明白一点的时候，倒过头来再看时，你会发觉，古人说的全是真话，只是他说完的东西我们没有理解而已。不是真信，就不会真学，就不会真用，也不会真效的。

“学而不思则罔，思而不学则殆”。“学而不思”，我们不停地学习，不去动脑子思考古人为什么这么说，不去精思之意，就会迷惘。古人留下这么多东西，我怎么能学完呢？“思而不学则殆”——每天苦思冥想，就像一个苦行僧一样，不去学习，光胡思乱想，自以为是，结果是啥结果呢？“思而不学则殆”，殆是什么？亡了。

我常常给学生们讲，“吾爱吾师，吾更爱真理”。我非常热爱尊重我们的老师，但我更热爱真理。为什么要热爱老师呢？因为老师就是真理的化身，当老师不是真理的化身的时候，我怎么能提起对老师的热爱呢？“师者，传道受业解惑也”。当老师不能给学生传道、授业、解惑的时候，就枉为人师了。那么，我们的医学该如何去办，我们的中医该如何走向世界，如何庇佑苍生呢？
秘传的古本医籍

当我用心给病人看病的时候，许多病人就说：“大夫您这么为大家服务，我们感谢您，该怎么感谢您呢？”我说：“啥都不需要”。他们说：“我看你爱看书呀，我们家中有古中医书你看不看？”我说“好呀，太好了！”。后来，患者们就把家里没人看的书拿给我看，像《伤寒论浅注》、《伤寒论篇》，都是在非常年代在火盆里面烧了一半，从火盆里拿出来的。

记得曾经有一位甘肃籍的老人，他是祖传中医，他到新疆的时候拿着一本《内经》，是《灵枢》和《素问》合订的一本，一个卷子。他带着他的爱人找我看病，观察了我半年以后，告诉我“大夫，我看你爱读书，我有本书，我想请你看一看。”我问“什么书？”他说：“《黄帝内经》。”我说：“好呀，您拿过来看看。”老先生却说：“我只借给你啊！”我答：“好啊，我看完以后会还给您的”。

实际上，老先生观察我了半年，他给我这本书就压根儿没打算要回去。他说“你三个月就必须还给我呀”这个话其实是怕我不好好去读这本书，怕我把书就放在那里了。后来，过了半年，老先生来了，我说：“老先生，那本书我已经读完了。”他哈哈一笑，说：“那本书呀，其实我就送给你了”。我说：“那怎么行呢，这是您家祖传的东西呀！”他说：“我看了一下，这本书也就只有你配读，在别人那里我看也是个没有用的东西了”。我非常感动。后来老先生去世了，去世的时候我都不知道，他家人跟我说老爷子去世了，在去世之前还说：“要是有机会，你们好好地向大夫多学习”。

还有一位我们当地的名医，当时我们没有钱去买那么多书，他有一套《景岳全书》，还有《济阴纲目》、《名医类案》、《针灸甲乙经》等，他的那些卷子全是古本的。我给他家里人看病，先给他爱人、子女去看病。他得了中风以后我去他家里给他看病，后面他们说要感谢我。我说：“老人家，你给这么多患者带来了福音，我看病给您免费看，不收您一分钱，就当是我们后辈表示对前辈的一种尊敬”。

老人朝我笑了一下，说：“我知道你想要啥”。给他爱人一说，打开柜子，里面全是医书。他的柜子走到哪里背到哪里，最穷的时候，柜子都是不离身。这就是我们老一代中医的风采，把医书当作自己的生命。

不光是本书啊，传载的是我们中医的精神，是骨子里面的东西，而不是简单的“术”的层面的东西。这些书呢，有一部分，我们群中的张苍老师，张广中老师他们到我家去的时候都看到了，他们还拿照相机拍了这些古书。
感召真中医的传承人

我觉得人只要有真诚的心，可以感动天地鬼神，可以感动群中的各位老师，把自己的真东西适时地拿出来，供后学者和同道相互借鉴学习。如果说大家都能够这样子，我就非常开心了，觉得我们的传承群没有白白地立。

群中的各位，我都是在各个群，还有其他地方，通过平时的表现以及我的一些感觉，邀请大家来的。因此，希望大家能够相互学习，相互借鉴，提升自己的境界和医道水平，为更多的患者解除病痛，有能力的人能够著书立说，传于后贤。“为子条记，传于后贤”，这也是张仲景《伤寒杂病论》里面常常出现的字眼。

我今天的讲话不是做什么演讲，也不是什么报告，只是把自己有感而发的一些东西多说两句。占用大家这么长时间，希望大家能够理解我的苦心，希望我们大家有良好的心态、正向的观念来传承我们的中医，把我们中医的“精气神”传承下来。
中医传承的要点—学术

现在中医不是缺乏传承人的问题，而是缺乏学术的问题。我们是不是能够真正地把中医的学术传承下来？中医的基础是临床，临床的核心是疗效，而疗效取决于什么呢？就是我们的学术。因此我们传承论坛，提倡的是学术精神，而不是说唯何人为主，不是这样的，不是造神，而是拉下神坛，抛开面纱，直指人心，共创辉煌。

严格地说，《桂林古本伤寒杂病论》，我是没有资格讲的。我只是一个施术者、研究者，没有真正地传承。但是我相信，我们思之思之、鬼神通之。张仲景老先生看我们这么诚心实意地研究《伤寒杂病论》的时候，在天之灵也许会帮助我们。还有这么多的老师，对伤寒有这么深刻的理解，有这么深刻的体会，我相信大家都会拿出自己对它的理解。
寻找中医真正的传承人

其实我心中一直有这个想法，假设张仲景有第十三稿《伤寒杂病论》，它会是什么样的？当今世界还存有吗？如果我们传承群的老师知道有这本书，或者知道相关的线索，可以提供给我们。我很想一睹第十三稿《伤寒杂病论》是什么样的。张仲景作第十三稿《伤寒杂病论》的时候，他是一个什么样的心境，我非常想了解。

同时，如果有《桂林古本伤寒杂病论》真正的传承人，请大家务必通知我，我们一定要把他请到传承群里来，听听原汁原味地有传承的《桂林古本伤寒杂病论》是怎么回事。同时我们也想邀请《辅行诀》的传承人，有孙真人真正传承的老师们，比如说陈士铎这一门的传承人，金元四大家的传承人等，能不能出来给大家做一些原汁原味的东西呀？

群中的一些好友告诉我，还真有《桂林古本伤寒论》的传人。因为种种因素不愿意出来论述。我们的真诚心能不能感动他们，把他们所知道的东西能够原汁原味地传承给我们，使我们也能一睹真正的《桂本》的传人是怎么回事儿。

《伤寒杂病论》我这里就有十个版本，我在其他群中也讲过。这十个版本我都看过，不敢说研究，这么多年来，特别是对桂本里面的许多方子，我用的略略有一点体会而已。其实这几个版本并行而不悖，甚至和《千金要方》里面很多东西是完全可以重合的。

在里面没有讲详细、没有讲清楚的东西，在《外台》和《千金》里面有些记载。还有些方子，竟然各门各家都在传抄。比如说僧深师里传抄的变阳汤，我在陈士铎的医书中，就发觉了他们传抄当中就相差了一味药，别的剂量完全相同。说明了什么？自古以来的传承没有断过，只是我们近一百年当中出现了许多的问题。我们读清以前的书的时候，还能找到它的原文。