天人合一与气的本质

《素问·宝命全形论》：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成……人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”《素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”《素问·阴阳离合》：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。”

真服了现在的某些中医学者，望文生义、断章取义、微言大义的功夫到了无以复加的地步。面对《内经》所言，天时与人时关系的论述，还要用现代语义的天、地、气，来解读《内经》的“天人一也”。天是宇宙，地是地球，气是“气一元论”所讲的，宇宙中最精微的物质。对“天人一也”这一观点，赞同者大言，人体小宇宙，天体大宇宙。天有太阳，人有命门，命门相火，乃生命真火。反对者追问，天有黑洞，人的黑洞在哪？地有地震，人就骨折，韧带断裂？人跑肚拉稀，天有流星雨，地有泥石流？折中者则言，天人只能相应，不能合一，天人合一实乃人与自然和谐相处。虚邪贼风避之有时，夏天别穿貂，穿貂易中暑；冬天别穿开裆裤，穿开裆裤易着凉。夏天别开空调，氟利昂破坏臭氧层；冬天别取暖，煤烟成雾霾。

从宇宙起源，到环境保护，与医学毫不搭界。现代中医理论，云山雾罩，百无一用。临床靠经验，理论胡乱编。现代中医教材说，气是宇宙的最精微物质，五行木火土金水是构成宇宙的五种最基本物质。咱们不追问，最精微和基本概念间的逻辑关系，就问问，补气药是如何补的宇宙中的最精微物质？肝为木脏，补肝药怎么补的木头；心为火脏，补心药怎么补的火焰；脾为土脏，补脾药怎么补的土壤；肺为金脏，补肺药怎么补的金属；肾为水脏，补肾药怎么补的水液？

其实，天地之气，《内经》是有严格定义的。《素问·天元纪大论》：“应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。”所谓的天之气，实指天干；地之气，实指地支。《素问·天元纪大论》：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”用天干地支把握天气（气候）寒暑迎随，作物生长化收藏规律。《素问·天元纪大论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”人与万物（有机物）在时间上有节律，这也是气。气的本质，是时间。 

《中医基础理论·第二章 中医学的哲学基础·第一节 精气学说》：气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

现代中医无西不为理，总是企图在西医框架内找到中医概念的本质，气本质研究亦是五花八门，但没有检索到一例是以《黄帝内经》概念本义进行研究的。《黄帝内经》说得明明白白，《素问·六节藏象论》：“五日谓之候，三候谓之气”，《素问·生气通天论》：“其生五，其气三”。气，即节气。在于生命就是时间，就是节律，气的本质相当于西医的生物钟，岂能是现代所说的“精微物质”。现代错误的定义，必然带来科研方向的错误。

通读《黄帝内经》不难发现，凡是可以带上“气”字儿的概念，都与时间、节律有关。四时、五运、六气的时间节律性就不用说了；藏气法时，肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主冬；宗气，乳下的搏动（心率）就是宗气的表现，搏动过度就是宗气外泄；营气，一昼一夜五十营；卫气，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。《灵枢·经别》：“六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道”，经络流淌的是经气，经气是什么？是时间、是节律。时光总是漫漫地流淌，不经意间就流走了青春、流走了年华。富兰克林说：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料”。生命的本质就是时间，就是节律，而不是那一堆蛋白质，蛋白质仅仅是载体而已。

藏府之气，亦是时间、节律。《素问·上古天真论》：“女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极……丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极……”

天气风热湿燥寒是时间、节律吗？是的，没有时间、节律的运动，哪来的春夏秋冬，没有春夏秋冬，哪来的风热湿燥寒？

大承气汤的气也是时间、节律吗？是的，根据笔者研究，枳实调节平滑肌的纵波，厚朴调节平滑肌的横波，调节的就是波的蠕动频率。理气药，理的就是节律。