中医理论的四时究竟是什么？
时脏脉法理论载在《六节藏象论》和《脏气法时论》中，由于后人不懂五运六气和五行区别联系，读不懂五常之政，所以时脏脉法自古得传的人不多，自汉唐以后中国几乎失传了，目前在韩国民间还有此传承。现在我们来复原时脏脉法原理架构，以期能够恢复这门脉法绝技。
《六节脏象论》先论何谓“六节”，后论“脏象”。六节是经纪天度和气数两者的法则，“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也”。“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”，说白了其实就是六甲子。“脏象”是地之九，天地相应。“六节”和“脏象”如何结合？经云“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法”，就是要通过立这个岁时来布五脏之气。
如何做？经文只有一句简单的话，“求其（五气）至（之时）也，皆归始春”。具体怎么求？这个必须遵循经文论述的以下几点规则：
（1）求其至也，皆归始春。（2）春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得四时之胜，各以其气命其脏。（3）所谓求其至者，（求五）气至之时也。谨候其时，气可与期。（4）天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。（5）五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。
所谓“求其至也，皆归始春”，有的医家只笼统解释是“从立春开始”，没讲为什么和怎么开始，因为并不明白这句经文的意思，随文演义想当然的认为是立春罢了。经文告诉我们，要知晓五行之胜，必须遵从历法四时。《管子四时》：“令有时。无时则必视，顺天之所以来，五漫漫，六惛惛，孰知之哉？唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基”、“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”。管子是道家学术传承者，这段话其实道出“四时”的真意，不知四时就无法知道五运六气的规律，所谓“五漫漫，六惛惛，孰知之哉”，天地大理是三阴三阳，而四时就是三阴三阳的规律体系。
那么，如何知“四时”？为什么只有“圣人知四时”？照大多数人理解，四时不就是春夏秋冬四季吗？人人皆知啊！下面我们来看“四时”到底是什么。
中医理论是必须用干支五行来表达的，否则就会是空话无法指导实践。《难经》六十三难曰：《十变》言，五脏六腑荥合皆以井为始者，何也？然：井者，东方春也，万物之始生。诸蚑行喘息，蚏飞蠕动，当生之物，莫不以春生。故岁数始于春，日数始于甲，故以井为始也。就是说，要以甲子为岁数之始，为岁立，为春。从东方、春、卯位开始，此乃“显明”之位也，五星之晨出东方也，星命中的命宫所在也，“（三）阴（三）阳之门户”也，“帝出乎震”也，依此才能求五气之至时也。依照四时“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得四时之胜，各以其气命其脏”安排六十甲子来“谨候其时，气可与期”。
其实道理说穿很简单的，但是没说之前很难领悟，大家看下面表格就明白了：
天气始于甲（己），地气始于子，甲己得甲子。 天气始于丙（辛），地气始于子，丙辛得戊子。依次各得五甲子五行。五子配入河图就是下面：
①天气始于春，东方木，以甲木胜甲己土，春胜，子甲相合名曰岁立，故而得甲子为春时，青木气行；
②天气在于夏，南方火，以丙火克乙庚金，夏胜，子甲相合名曰岁立，故而得丙子为夏时，赤火气行；
③天气在于长夏，中央土，以戊土克丙辛水，长夏胜，子甲相合名曰岁立，故而得戊子为长夏时，黄土气行；
④天气在于秋，西方金，以庚金克丁壬木，秋胜，子甲相合名曰岁立，故而得庚子为秋时，白金气行；
⑤天气在于冬，北方水，以壬水克戊癸火，冬胜，子甲相合名曰岁立，故而得壬子为冬时，黑水气行；
此乃五鼠遁时也，所谓“时立气布”此也，所谓“四时”者，此也。《内经》中“四时”真意，是指五个甲子时，而非仅是大家一般认为的四季，只有明了五甲子时，才能知道“五气”是怎么运行的。
五气以甲为始，甲乃胆也，故而你会看到经文看似莫名其妙的出现一句“凡十一脏，取决于胆也”，如果你不懂脏气法时，那么自然不懂这句话的原理何在了。正确的理论是能够指导实践的，必然是有实证现象存在的。《外经微言》有对胆这种特殊性的详论：
“胡孔甲曰：十一脏取决于胆，是腑亦有脏名矣，何脏分五而腑分七也?岐伯曰：十一脏取决于胆，乃省文耳，非腑可名脏也。
孔甲曰：胆既名为脏，而十一脏取决之，固何所取之乎?岐天师曰：胆司渗，凡十一脏之气得胆气渗之，则分清化浊，有奇功焉（帝出乎震，天地攸分，五行显明，岁星晨出东方）。
孔甲曰：胆有入无出，是渗主入而不主出也，何能化浊乎?岐伯曰：清渗入则浊自化，浊自化而清亦化矣。
孔甲曰：清渗入而能化，是渗入而仍渗出矣。岐伯曰：胆为清净之府。渗入者，清气也（青气），遇清气之脏腑亦以清气应之，应即渗之机矣，然终非渗也。
孔甲曰：脏腑皆取决于胆（甲子春），何脏腑受胆之渗乎?岐伯曰：大小肠膀胱（大肠秋丙子，小肠夏戊子，膀胱冬庚子）皆受之（乃得四时之胜）也，而膀胱独多焉，虽然膀胱分胆之渗，而胆之气虚矣。胆虚则胆得渗之祸矣，故胆旺则渗益，胆虚则渗损。”
依照五甲子排布60甲子，就是著名的“五鼠遁时”法，知道五子遁时才是知道五行“所胜”，才能明了《天元纪大论》“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也”。
有了五鼠遁时，就可以“（求五）气至之时也”，就可以“谨候其时，气可与期”这就是所谓的“脏气法时”也，所谓“候（脏气）亦同（此）法”也，由此而产生的脉法乃《难经》所谓“脉法六十首”也，即王冰所传六十甲子诊脉法。
人如果气至时至则内气充盈，邪不可干，邪气无从落脚，如果非此，则邪气就能落地。经穴乃邪气所客居之处，因此可刺穴而驱之，由此产生的刺法就是“子午流注”之刺。
具体侯法，是以六节为框架用五鼠遁时去侯五脏之气：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水，这样你才能知道五脏的盛衰，这才是判断“有（时）至而（气）至，有（时）至而（气）不至，有（时）至而（气至）太过不及”的正确方法。这样“五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁（甲子）而为一周，不及太过，斯皆见矣”。
时脏脉法根本不是专家教授认为的“春季，脉为弦”，就是说整个春季72天脉象都是弦的，要知道经文“春夏秋冬四时”是五甲子时的代名词，所谓72日只是数理非实际日数。不明白这点，闹笑话事小，以此指导实践必然头破血流，造成学《内经》时感到理论很美，但是落不到实处，由此心生忿恨，埋怨“古圣”满纸荒唐言，只是“朴素的”“简陋的”“原始的”自然观罢了。
