十二经正六合的含义

在当今经脉研究的认识中，有一种偏执的认识：总以《灵枢·经脉》中的十二经脉联环路径作为经脉最成熟的学说，其他一切经脉文物资料都要与此对照，以此比较理论的谁先谁后，谁成熟谁不成熟。

比如，认为“从（老官山）经脉的名称、循行方向、流注形式及经脉病症等内容和行文方式来看，各条经脉的循行方向和流注形式与《足臂》《阴阳》有许多相似之处，虽经脉的起止部位均已有所延伸，却未出现《灵枢·经脉》十二经脉“循环流注”的趋势或特征，表明《十二脉》与《足臂》《阴阳》应为同时代的著作，均早于《灵枢· 经脉》”，“《十二脉》提出的包含‘心主之脉’的‘十二脉’经脉学说是与《灵枢·经脉》最为接近的古文献，应是《灵枢·经脉》“十二脉”经脉学说的主要文献来源，甚或为《灵枢·经脉》的祖本”，“反映了当时可能存在多种经脉系统的状况，又或反映了当时经脉学说正处于黄龙祥提出的‘经脉本无定数，脉行亦无定型’”。

这其实完全是研究《内经》中的“所知障”！这个障碍使得专家们都“一叶障目”，只盯着《经脉》篇而不见全貌。

其实《灵枢·经脉》篇的循环方式只是依照营气的循环路径来描述经脉，它不是人体经脉运行的全貌，人体除了营血循环，还有卫气循环，有五脏的募腧运行，有头胸腹胫的气街运行等等，与此相关的经脉运行涉及到《内经》其他篇章例如《经别》《背腧》《根结》等内容。它们在古代文献中以马王堆《十一脉》、老官山《十二脉》的形式呈现于世人面前，等着我们去认识。

对于十二经正，我们来看下表：

对于经正路径，《内经》描述不详细，这是因为具体的经脉路线描述其实都在《经脉》篇中，只不过方向不同罢了，大家可以结合文献自己补充。

在《阴阳十一脉》也好，老官山《十二脉》也好，文本中都不是采用《经脉》篇里腑脏+足臂XXX之脉的命名方式，而是仅云“足臂XXX脉”，这是因为《经脉》篇以营血为主，为内连脏腑，而出土经脉篇，以卫气为主，论阴阳经脉。这种论述重点的不同，反映在以手足五输穴，或者腕口踝口部的原穴为主的针刺和艾灸治疗方式来配合这样的经脉理论。不理解这种区别，你就会困惑于所谓“向心运动”与“非向心运动”的迷思中，就会错误的认为是“经脉历史发展变化造成的不完善”。

大家再重新认识《灵枢·经别》篇时，必须抛开《经脉》的定式影响，抛去当今流行的人体经穴模型，而以老官山出土的木人经脉线去对照研究，就会有新的发现。十二经正都从四肢出发，手部汇于腋，足部汇于阴器，腿根或者腘中，以此“别入于体内”，出则由“喉”上头面。