有的中医总说你气血不足，你知道什么是气血吗
何为气？在古老的中医学经典《灵枢•决气》篇中，气被赋予了深远的涵义。书中云：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是为气。”这其中的气，并非简单的空气或气息，而是由五谷精微生发而来，它温煦着我们的皮肤，充实着我们的形体，润泽着我们的皮毛，就像那清晨的雾露滋养着万物一般。
气，作为一种物质，它的生成源于上焦的开发，那是人体内脏腑之气的源泉。随着时间的推移，气的概念在中医学中逐渐扩大和深化。它不再仅仅是物质，更被赋予了功能的概念，如气机、气化，这些概念体现了气的动态特性，与机体的生理活动息息相关。
同时，气也被赋予了病理的概念，如气滞、气陷、气逆、气乱等，这些都是气在机体中失衡的表现，反映了机体在疾病状态下的病理变化。
在更深层次的理解中，气被视为一种具有物质与能量二重性的存在。气的转化，实则是机体新陈代谢的过程，它不断地在机体内流动、转化，为机体提供着源源不断的能量。
在人体中，气存在于各个部位，我们将其分为营卫之气、脏腑之气和经络之气。这些气各具特色，共同维持着机体的正常运转。而根据气的不同性质，我们又将其分为宗气、元气、真气、阳气等，它们各自承担着不同的生理功能。
此外，当人体遭受到外界的侵害时，那些侵害物质，我们称之为邪气。邪气与正气相对，当邪气侵入人体，打破机体内部的平衡时，就会导致疾病的发生。因此，气的平衡与调和，对于维持人体健康至关重要。
营卫之气，是人体内部两种重要的气流。据《灵枢•营卫生会》所述，人体的气来自于食物的摄取，食物进入胃中，经过消化，转化为气，进而传输到肺部，再由肺部将气分配到五脏六腑。这其中，清纯之气被称作营气，它流淌在血脉之中，滋养着身体的每一寸肌肤和每一个细胞。而稍显浊重之气，则被命名为卫气，它在血脉之外，守护着身体的安全。
《素问•痹论》进一步解释了营卫二气的特性。营气，就像水谷中的精华，它的性质温和且调和，能够渗透到五脏六腑之中，维持身体的正常运行。而卫气，却如水谷中的猛烈之气，它的性质激烈而快捷，无法进入血脉，但却能在皮肤与肌肉之间游走，守护着身体的每一寸肌肤。
《灵枢•本脏》中对卫气的描述更是形象生动。卫气如同身体的守护者，它温暖着肌肉，充实着皮肤，使皮肤的纹理变得丰满，掌管着肌肤的开合。因此，卫气的主要作用是温煦皮肤，防止外邪的入侵。而营气则主要起到充实形体，灌溉五脏六腑的作用，它是身体运转的重要动力。营气与卫气，二者共同构成了人体的物质基础，维持着人体的正常生命活动。
脏腑与经络之气，皆由水谷精微之气所化，它们进入胃中，经过肺部的传递，滋养着五脏六腑，进而成为维持人体生命活动的根本。据《素问•经脉别论》所述，食物之气进入胃中后，其精华部分会散布至肝脏，滋养筋膜；而其中的浊气则归于心，滋养血脉。这些脉气流动于经络之中，最终归于肺部，再由肺部输送到皮毛，与皮毛之精相结合，形成脏腑之气。正如《灵枢•邪客》所言，五谷进入胃中后，经过消化吸收，转化为宗气，积聚于胸中，通过喉咙贯通心脉，以维持呼吸和身体的正常运转。
《类经》中提到，气在水谷中的运行过程是一个复杂而有序的系统。从口咽开始，经过脾胃的运化，形成胃气；在上焦则转化为宗气；在中焦则成为中气；在下焦则分化为元阴、元阳之气。这些气息相互关联，共同维持着人体的生命活动。
此外，《医学衷中参西录》强调，人体之气无处不在，贯穿于全身各个部位。其中，下焦的元气、中焦的中气以及上焦的大气虽然分布区域不同，但实际上它们是一体相连、相互贯通的。这些气息共同维持着人体的正常生理功能。
同时，五脏六腑之气的虚实状况直接影响着人体的健康状况。《灵枢•本神》详细描述了五脏之气虚实所表现出的不同临床症状。例如，肝气虚则表现为恐惧，实则易怒；脾气虚则四肢无力、五脏不安，实则小便不利等。这些症状反映了五脏六腑之气与人体健康之间的密切关系。
综上所述，五脏六腑、经络之气虽然分布部位不同，但它们的根源都在于水谷及大气精微物质。这些气息散布于人体各个部位，构成不同的结构组织，发挥着各自独特的作用。它们是维持人体生命活动的最基本物质单位，也是构成人体生命的物质基础。
血，这一在人体中流淌的红色液体，承载着生命的活力和滋养。据《灵枢•决气》所述，血是由中焦水谷之精所化生的，它行于脉中，源于气和津液，但又有其独特之处。血的颜色鲜红，形态液态，与气和液有着明显的区别。它不仅具有营养滋润全身的作用，更是维持人体生命活动的重要物质基础。
《灵枢•营卫生会》中提到，中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。这说明血的形成是一个复杂的过程，需要多个脏腑的协同作用。而营中之血，古亦称营气，今多称营血，它在人体中发挥着至关重要的作用。
《素问•五脏生成》云，诸血者皆归于心。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。这说明血在人体中的分布是有规律的，不同的部位需要不同量的血液来滋养。而张景岳也指出，血在人体中的作用是广泛而深远的，它关乎到人体的七窍之灵、四肢之用、筋骨之柔和、肌肉之丰盛等方面。
《金匮钩玄》则进一步指出，《内经》曰，荥者水谷之精也。和调五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。源源而来，生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身。这说明血在人体中的生成、分布和调节是一个复杂而精细的过程，需要多个脏腑的协同作用。而血在人体中的作用也是无可替代的，它关乎到人体的生命活动和健康状况。
因此，我们应该珍惜和保护自己的血液，保持良好的生活习惯和饮食习惯，避免过度劳累和不良嗜好，以保持血液的健康和活力。同时，我们也应该关注自己的身体健康状况，定期进行体检和检查，及时发现和治疗与血液相关的疾病和问题，以保障自己的身体健康和生命安全。
精，这一物质，是生命的根基与源泉，它承载着生命的初始与延续。《灵枢•决气》中所言：“两神相搏，合而成形，常先身生，是为精。”这揭示了先天之精的奥秘，它是生命最初的火种，是形成人体的基石。正如《灵枢•经脉》所述：“人始生，先成精。”这一表述强调了精在人体生成中的首要地位。
而《素问•金匮真言论》则明确指出：“夫精者，身之本也。”这一论述凸显了精对于身体的重要性，它是维系生命的根本。后天之精，则是由日常饮食中的水谷精微所化生，它藏于肾中，滋养着五脏六腑，维持着身体的正常运转。《医宗金鉴》中提到：“先天之精始父母，后天之精水谷生。”这进一步说明了先天与后天之精的来源与关系。
精与血之间，存在着密切的联系。如《张氏医通》所言：“气不耗，归精于肾而为精，精不泄，归精于肝而化清血。”这表明精可以转化为血，二者同源。张景岳也指出：“血即精之属也……盖其源源而来，生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身，无所不及。”这进一步强调了精血之间的紧密联系。
在临床上，我们常将后天之精归属于血来论述。邓氏等人提出：气血是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，它们的充盈与调和，直接关系到人体的健康与疾病。气血通过脏腑组织的机能活动，反映出人体的生理与病理现象。因此，调理气血，对于维护身体健康，预防和治疗疾病，具有至关重要的意义。
