阴阳两端，哪个才是人身之大宝？
阴阳思想，这一源远流长的哲学理念，深植于华夏儿女对天地万物、日月星辰的细致观察与感悟之中。它不仅仅是对自然现象的简单描述，更是一种深邃的世界观和人生观。阴阳作为传统文化中至关重要的哲学范畴，其影响力可谓无所不在，无论是诗词歌赋、书画艺术，还是建筑布局、医学养生，都可见其踪影。
在华夏传统思想的众多流派中，有一主流观点尤为引人注目，那便是以阳为主导的思想倾向。这一观点在诸多经典文献中都有所体现，如《周易》之后的《易传》，便大力推崇阳刚之气，视之为万物生长之根本，而将阴柔视为辅助与陪衬。儒学在发展过程中，也吸纳了这一观点，并将其发扬光大。
然而，随着历史的演进，理学应运而生，它在继承儒学的基础上，又融入了道学的贵阴贱阳、贵柔主静的观念。这一融合，使得阴阳思想的内容更加丰富和完善，也更为全面地揭示了天地万物间的相互依存与和谐共生。
在这样的背景下，张介宾的阴阳思想无疑受到了理学的影响。他在《大宝论》中对阴阳的论述，便体现了尊水重阳的思想倾向。他的分析深入浅出，既继承了前人的智慧，又融入了自己的独特见解，使得这篇论述成为研究阴阳思想的重要文献之一。
《淮南子·原道训》中所言：“天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。”这段文字不仅揭示了水的特性，更在无形中阐释了老子上善若水的哲学观念。水，虽看似柔弱无骨，却能以柔克刚，无坚不摧。它静默而深邃，流淌不息，滋润万物，使得天地间充满了勃勃生机。
水，它澄明清冷，宛如一面镜子，映照出世间万物的真实面貌。在它的滋润下，万物得以生长，百事得以成就。正如老子所言：“上善若水，水善利万物而不争。”水的这种无私奉献精神，值得我们深深地推崇和尊重。
张介宾在其论述中，进一步从天生水、水大于日、水能生物等角度承袭了古代尊水的思想。他看到了水在自然界中的重要作用，以及水对于人类生活的不可或缺。同时，他在《真阴论》中，更是从人体生理病理的角度出发，探讨了肾主水、命门水亏等问题，进一步发展了尊水的思想。
然而，张介宾的尊水观念并非孤立存在，而是与重阳思想相辅相成的。他尊水的目的，最终还是要回归到重阳的哲学思想上来。在他看来，水与阳，一阴一阳，相互依存，共同构成了宇宙万物的和谐统一。这种哲学思想，不仅体现了古代人们对于自然界的深刻认识，也为我们今天提供了宝贵的启示。
古人在深入探索气候变迁、天象运转、物候更替及农事规律的过程中，对阴阳二气之消长法则有了极为深刻的理解。其中，“阳气暖而阴气寒，阳气生而阴气杀”这一论述，在《春秋繁露●王道通三》中得到了生动的体现。这一观点不仅揭示了自然界中阴阳二气相互对立又相互依存的辩证关系，更体现了古人对自然界运行规律的深刻洞察。
在古人的观念中，阳气被视为温暖、生长的力量，而阴气则代表寒冷、消亡的特质。这种对阴阳的区分，使得阳尊阴卑、贵阳贱阴的观念深入人心。然而，这种观念并非简单的尊卑贵贱之分，而是基于对自然界运行规律的深刻理解。
张介宾作为古代医学家，对阴阳学说有着深入的研究。他从天生水、水大于日但水不可竭、日不可灭等自然现象中，揭示了阳气的重要性和主导作用。同时，他又从命门元阳真火的生理功能和病理变化角度，进一步强调了人身阳气的主宰作用。这种对阳气的推崇，体现了张介宾对阴阳学说中阳气重要性的深刻认识。
然而，张介宾并非一味地贵阳贱阴。他明确指出：“阴阳之理，原自互根，彼此相须，缺一不可。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”这一论述强调了阴阳之间的相互依存和相互转化关系，体现了阴阳一体的思想。这种思想不仅揭示了阴阳之间的辩证关系，更体现了古人对自然界运行规律的全面认识。
因此，在理解《大宝论》的中心思想时，我们应该从尊水和重阳两个方面来把握。尊水体现了对阴气、寒冷、消亡等特质的重视；而重阳则强调了阳气、温暖、生长等力量的主导作用。这种对阴阳二气的全面认识和理解，更符合张介宾的本意，也更能体现古人对自然界运行规律的深刻洞察和全面把握。
针对朱丹溪阳常有余阴常不足的论点，张介宾认为阳非有余真阴不足，并引发出阳常不足阴本无余的反论点，他也是从天、地、人来论证的。
(1) 在天以太阳证之:秋冬之际，太阳逐渐远离了地球的怀抱，那温暖的阳光如同害羞的少女般悄然退却。此时的天地之间，万物似乎都进入了沉寂的休眠状态，昔日翠绿的枝叶在寒风中渐渐枯黄，僵硬的枝桠上挂满了萧瑟与孤寂。大地之上，一片枯黄与萧瑟，仿佛被严冬的铁蹄无情地践踏。风雪交加，凛冽的寒风如同无情的刀刃，割破肌肤，刺入骨髓，使得人们不得不穿上厚重的衣物，以抵御这肆虐的寒冷。
然而，当春夏来临，太阳又渐渐靠近了地球，它的热情仿佛点燃了整个大地。阳光普照，万物复苏，那些曾在冬日里沉睡的生灵们，此刻都纷纷苏醒过来，展现出生机勃勃的活力。草木葱茏，百花争艳，大地仿佛被披上了一层五彩斑斓的锦缎。然而，夏日的炎热也让人难以忍受，烈日炎炎，暑气蒸腾，仿佛置身于火炉之中，让人汗流浃背，难以喘息。
由此可见，热能对于生物的生长与繁衍至关重要。然而，过犹不及，过度的热量同样会对生物造成伤害。同样地，寒冷虽然让万物凋零，但过度的寒冷同样会威胁到生命的存在。因此，我们需要保持阴阳的平衡，既要避免阳气的衰败，又要防止阴气的过度盛行。只有这样，才能确保大自然的和谐与生命的延续。
(2)在地以水证之:水能滋养万物，赋予生命活力，其奥秘便在于气化之权。气化，即水分子间不断进行的转化与运动，使得水能流动、渗透、滋养。正是这种气化作用，使得水能够作为生命的载体，承载着生命的繁衍与延续。
当水分子间的气化作用顺畅进行时，水便如同生命之河，源源不断地流淌，为万物提供养分。无论是滋润大地，还是灌溉农田，亦或是滋养生物体内的细胞，水都发挥着不可替代的作用。然而，若阳气不足，即环境中的热量不足以维持气化作用的进行，水便会凝结成冰，失去其流动性和滋养性。
冰，虽是水的一种形态，但在气化作用受阻的情况下，它却无法再像水那样滋养万物。冰的坚硬与寒冷，使得它无法渗透到生物体的细胞中，也无法为大地提供必要的水分。因此，在阳气不足的情况下，水凝为冰，便无法再发挥其生物作用。
由此可见，水以气为主，阴以阳为用。水之所以能滋养万物，关键在于其气化作用的顺畅进行。而气化作用的进行，又离不开阳气的支持与推动。因此，在自然界中，阴阳相济、气化流行，是万物生长繁衍的基本条件。我们应该珍视水资源，保护生态环境，让水能够继续发挥其生物作用，为地球家园的繁荣与发展贡献力量。
(3)在人以生死证之:人之阴阳，乃生命之根本，其微妙之处在于平衡之道。阴之性质，如同夜之深邃，静谧而深沉，却又难以捉摸。它在人的生命中，虽非主导，但亦不可或缺，然而其成形却并非易事，稍有疏忽便可能亏损。反观阳之特性，犹如白昼之阳光，热烈而明亮，为生命之源。有了阳气的滋养，人体方能生生不息，充满活力，通体温暖如春；而一旦阳气枯竭，生命便如同熄灭的烛火，身冷如冰，生机全无。
故而，在阴阳的调和之中，我们既要关注其不足，亦要避免其过度。若阴之有余，实则是阳之不足所致。犹如夜空中的乌云遮住了星光，使得阴暗之气过重，影响了生命的正常运转。同样，若阳之有余，也必然是因为阴之不足而显得过于炽烈。犹如夏日烈日炎炎，缺少了阴凉的调节，便会使人感到焦躁不安，生命之火亦可能因此而失控。
因此，在养生之道中，我们需时刻关注阴阳的平衡。既要补充阳气，保持生命的活力，又要注重阴气的养护，避免其过度亏损。只有阴阳和谐，才能保持身体的健康与生命的延续。在生命的旅途中，我们应当时刻警醒，关注阴阳的变化，以调和之道来维护生命的平衡与和谐。
阴阳之辨、水火之辨、形气之辨，这三大哲学范畴在古人的智慧中得以淋漓尽致地展现，最终凝结为“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的深邃论断。此论断既揭示了天地自然的奥秘，又揭示了人体生命的精髓。
针对朱丹溪提出的阳常有余阴常不足论，张介宾进行了深入的剖析与修改。朱丹溪所谓的阳有余，实指相火易妄动而引发祸害；而阴不足，则指精血难以生成且易于损耗。张介宾则有不同的见解，他认为阳不足指的是真阳易于亏损，而阴不足同样指的是真阴易于损耗。两者虽都对阴阳的平衡有着独到的理解，但在具体的阐释与治法上，却呈现出截然不同的风貌。
朱丹溪在治疗上主张采用苦寒泻火加滋阴养血的策略，创制了补阴丸、大补丸、大补阴丸等方剂。而张介宾则更注重在阴中求阳、阳中求阴的治法，他既不舍滋阴之法，又注重益火之术，于是有了左归饮（丸）、右归饮（丸）等四方之制。
尽管他们的理论和经验有着共同之处，但同中有异。在滋阴这一点上，两者是一致的，但朱丹溪在滋阴的同时，强调必须兼以泻火，而滋阴又有滋阴精和滋阴血之分；张介宾则更偏向于使用纯甘壮水之剂来滋阴，同时稍配温补填精之品，以使阴得阳升而源泉不竭。这样的治疗策略，既体现了两位医家对阴阳平衡的深刻理解，也展现了他们各自独特的医学智慧和人文关怀。
张介宾的命门学说，无疑在中医理论中独树一帜，具有深刻的内涵与独特的见解。其理论不仅丰富了中医理论宝库，也为后世医者提供了宝贵的参考。
首先，关于命门的含义，张介宾赋予其以先天后天立命之门户的特殊地位。他深刻指出，命门既是生命之始，又是生命之续，是生命之门，亦是死亡之户。这一论述，既体现了命门在生命过程中的重要性，也揭示了其作为生死转换之枢纽的神秘性。
其次，关于命门的位置，张介宾将其定位为丹田、气海，并在《三焦包络命门辨》中进一步指出命门与子宫、子肠、血室、产门、玉房等部位的紧密联系。这一论述，不仅揭示了命门在人体内的具体位置，也体现了其在生殖系统中的重要作用。
再者，关于命门的功能，张介宾强调其为阳气之根、精血之海，男子藏精，女子系胞。同时，他还指出命门所藏之元精与元气的相互转化关系，进一步凸显了命门在人体内的核心地位。
最后，关于命门与肾的关系，张介宾认为命门虽属于肾，但其功能与性质又与肾有所不同。他强调命门与肾在功能上的相互依赖与相互促进，共同维护人体的阴阳平衡与生命活动。
综上所述，张介宾的命门学说不仅揭示了命门在人体内的特殊地位与重要作用，也为中医理论的发展与创新提供了宝贵的启示。其深刻的思想与独到的见解，无疑为后世医者提供了宝贵的参考与借鉴。
