道门的三十三天和无极太乙太极

三十三天，每一层天都有其独特的名称和内涵。这些名称不仅仅是表面的标识，更是代表着每一层天独特的宇宙观和哲学思想。在现代物理量子力学的观点下，有人谈到了多维空间的概念，其中突出的观点是：“低维空间是高维空间的投影，从0维到N维依次递进”。这种观点将高维与低维之间的关系清晰地表述出来，为我们理解宇宙的复杂结构提供了一条线索。

然而，当我们尝试将这种观点与道门中的三十三天进行联系时，会遇到一个问题：道门所讲的三十三天和现代物理学中的N维、N-1维等概念之间有何关系？有何区别？在道门的体系中，三十三天被视为一种分层概念，那么三十三和N之间是否存在某种联系？又存在何种区别呢？

在道门的观念中，三十三天每一天的名称都具有表面意义和引申意义。表面意义是指我们所熟知的传统观念和宗教解释，而引申意义则是一种隐秘的含义，需要通过修行和实践才能领悟。这种隐秘含义与现代物理学中的多维空间概念有着异曲同工之妙。

三、十、三，这三个数字，分开来看，各自有着独特的含义。在传统文化中，有一种学说叫做“浑天说”，虽然其存世的东西已经不全，但在道门里却处处可见。

首先来看第一个“三”，它代表的是“无极”。在老子的《道德经》中，老子谈到了“道”，这个“道”就是无极。无极是宇宙的初始状态，是万物的根源。在浑天说的概念里，无极代表着先天状态，是宇宙未分之前的混沌状态。

接着是第二个“三”，它对应的是“太极”。在《道德经》里，老子谈到了道生一，一生二，二生三。这里的“三”就是太极，代表着万物的开始和演化。太极是宇宙的生成状态，是万物的根源和规律。在浑天说的概念里，太极代表着后天状态，是宇宙分之后的万物状态。

而中间的“十”字，是连接无极和太极的关键。在大部分的经典里都忽略了这一点，因为这是秘而不宣的东西。有些道门经典里谈到了这个“十”，但大部分也没谈。在医家经典里，《灵枢经》谈的就是这个十字，十字说的是先天和后天，无极和太极之间是怎么转化的。在道门中，“十”代表的是“太乙”，是连接先天和后天的关键。

综上所述，“三、十、三”这三个数字，在传统文化中有着独特的含义。它们代表着宇宙的演化过程，从无极到太极，再到太乙，这是万物生成和演化的关键。

前面谈到“范”——规则，无极生太极是有机可求的，有规则在里面，当然从我们来讲，一般的方药不需要考虑这些范。所以在《黄帝内经·素问》部分，很少涉及这个问题，《素问》主要考虑的是太极，但《灵枢经》不一样，《灵枢经》自从高丽迎回来到现在，注解者有限，真正通读的人也不多，其中的很多东西和古书不符，需要重新编排才能有可能把其体系展现出来。

“十”，大家都不陌生，天主教、基督教里的十字架，佛教里的万字符，中国文化的太极图（S线和鱼眼的那种线），都是它！几大宗教都是以它作为标志性的图腾出现，说明它是这个世间最本源的东西。在佛教密法里它还有一个名词叫“万象轮”，藏密三脉七轮（或五轮）都有这么一个包罗万象的东西。在古代儒门经典《大学》用的是“格致”一词（当然《大学》本身就是一部道经，因为《道德经》原文就有“大为道”之说，所以现在不那么强调它纯粹为儒门了）。格物致知，也叫格致之学，格物，就是以此“十”字为范来格，看是范了哪个“三”。格物致知是整部《大学》的重中之重，格致之后讲“亲民”，然后才到了完全后天的太极，是为了完全通透才格致，所以格致就是这个十字。道门里又是一种怎样的思维呢？“太乙”！当然这个词大家都不陌生，却又很少把它们联系在一起。“十”，就是太乙学，太乙学无形无象，表现出来的是“机”。《黄帝内经·灵枢》，篇名就谈到了“灵枢”，枢在中间，枢机、门栓，只有动之势，没有动之形，更无动之果。

三十三天各有名称，比方第三十三天最高，又名为“离恨天” ，这也就明文地说出了每一层天是什么意思，如果能够离恨，已经是在三十三天上。在我们这个宇宙中既有多维之说又有不同的天，所以所谓多维空间说只是一种方便慈悲的说法，从说理上让大家明白自己所处的位置，然后一点点地去改变、完善之。古学的宣夜说、浑天说都谈到一个词叫混元，混元一气。混元就是道！就没有一维二维三维，多维的概念，只要“去障”，就进到那面一点，所谓的天就是境界。个人如果感兴趣，可以把这三十三天名字都找出来。第三十三天也叫离恨天，永远不知道恨的时候已经是在第三十三天上了，当然道经上讲三十三天为太上所居，是老子的道场，如果心里压根没有恨的念头和感觉了，那就和他的境界一样了。