福祸无门，唯人自招

人之病，大致可分为三大块。首先是身体气脉关窍之病，这是由于身体内部的气脉不畅、关窍闭塞所导致的。其次是心理之病，这是由于心理上的压力、焦虑、抑郁等负面情绪所导致的。最后是灵性之病，也称为性命病，这是由于人的灵魂和生命能量受到干扰或损伤所导致的。

这些病症的表现也有几个转归和来路。其中之一是因为身体气脉关窍的不畅通，长期积累的阴寒和忧伤情绪会逐渐影响到心理状态。就像抑郁症的人一样，由于长期的情绪低落和焦虑，导致心理状态的不稳定。

另一个原因是个人欲望过强，而人的能量是有限的。当欲望过强时，容易将能量过度消耗，导致灵性失去支撑。这时，外部的客灵容易占据这些空间，从而引发灵性之病。这种病症的最大表现就是情绪失控，无法自控地出现暴怒、暴喜等情绪波动。

与心理病不同，心理病往往是片面的思考方式导致的。例如，有些人总是担心各种意外情况的发生，无法摆脱这种焦虑情绪。而灵性病则更注重人的灵魂和生命能量的平衡和稳定。

因此，对于这些病症的预防和治疗，需要从多个方面入手。首先，要注意身体健康，保持气脉畅通和关窍通畅。其次，要调节心理状态，减轻负面情绪的影响。最后，要保持灵魂和生命能量的平衡和稳定，避免受到干扰或损伤。

气脉关窍、心理和灵性之间存在着紧密的联系。从道医的角度来看，人体的健康不仅仅局限于身体的生理功能，还包括心理和灵性的平衡。气脉关窍作为身体的基础，对心理和灵性产生着深远的影响。当气脉关窍出现问题时，会导致心理失衡，进而影响到灵性的正常发挥。

灵性是人体内在的精神力量，它与生俱来，但受到外物的干扰和执着的影响，容易产生问题。当人们过于执着于外物，追求物质利益和欲望满足时，就会导致灵性能量空虚，使性命分离。性不能守命，命不能含性，进一步加剧了心理的不平衡，出现各种心理问题，如焦虑、抑郁、狂躁等。

这些心理问题在气脉关窍上也会有所反应。有些人在心理问题上停留的时间较长，导致气脉关窍的堵塞和障碍；而有些人则很快在气脉关窍上出现反应，表现出身体的不适和疾病。因此，身心灵三病是相互关联、相互影响的。

为了解决这个问题，我们需要从道医的角度出发，综合考虑灵性、心理和身体三个方面。道法是解决灵性病的关键，通过修行和教化来提高灵性的能量和境界；心理问题则需要通过教育和心理辅导来帮助人们摆脱执着和焦虑，恢复内心的平静和平衡；而身体的问题则需要通过道门的医术针药来调理气脉关窍，消除身体的不适和疾病。

正如古人所说，“可怜之人，必有可恨之处”，病痛和灾难并非无缘无故地降临到人们身上，而是人们自己的行为和心态所招致的结果。因此，我们需要时刻保持警觉，关注自己的行为和心态，以避免病痛的产生和加剧。

“唯人自招”这个词语，其含义是指人们自己的行为和选择会对自己产生影响，而这种影响往往是不良的。当我们谈论“二者机、三者现”时，我们指的是易学中的玄机，这种玄机是你自己选择将其展现出来的。因此，古人提出了解决这个问题的方法，那就是调整阴阳五行，使其达到和谐的状态。因为阴阳五行是太极学最核心最基本的理法公式。通过调整阴阳五行，可以使后天的太极达到和谐，从而使身体的百脉关窍安和健康。这就是从身体入手的方法，也就是所谓的“机”字，要走天机、地机，也就是我们刚才所说的“十”字。而“人机”则是指通过修炼五德来达到与天地相合的状态。五德指的是仁义礼智信，这是儒家思想的核心内容。近年来，刘力红老师一直在推广性理扶阳的方法，将王凤仪、王善人说病的方法公开化并进行推广，这是非常好的。这些方法在五二年之前是必备的。对于灵性病，高功道法可以即时干预，短时间内安抚，但要防止复发必须修五德，这是复功的方法，叫做复德之法，它可以稳定灵性。

当然，有些朋友可能觉得这些还不足以满足他们的求知欲，他们渴望更深入地探究，进入到灵学的领域，也就是所谓的性命之学。在这个领域，他们需要进一步探索无极的内涵。古人曾说：“穷无极之理以全性命”，这句话揭示了无极在灵学中的重要地位。然而，无极的概念并不容易解释，因为它的立极点并不是固定的。无极学的最大特点就是处处为极，处处不为极，这使得它具有极大的包容性和涵盖性。

当人们深入探究无极的底细时，他们会发现一种类似于佛教中所说的佛果的境界。这种境界是十地菩萨以上的果位，其明显的表现就是处处都是极、都是圆心，处处又都不是圆心。在这个境界中，有圆心而无圆周，因此可以涵盖一切，进入一切。这种境界是灵学中的最高境界，也是人们追求的最高目标。

然而，要达到这个境界并不容易。它需要人们不断地修行、不断地探究、不断地领悟。只有通过长期的努力和实践，人们才能逐渐接近这个境界，并最终实现自己的目标。因此，对于那些渴望深入探究灵学的人来说，他们需要付出更多的努力和时间，以实现自己的追求和目标。
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