精气、生气、元气，三气作何理解？

元气必须要从有无相生开始说，在《列子》里头谈到一个事，所谓的五太创世说，太易、太初、太始、太素、太极，五太都在无极之内，一直到所谓的太极生成进入到后天。有人说从生物来讲，遗传没法把握。可以把握，《上古天真论》已经告诉你了，“法于阴阳，和于术数”，那就是元气啊，这个做到不难，关键要知道阴阳是什么，数术是什么。

这里有一个问题，所谓的特异功能人士，古今中外都有，对吧？但是有一个很有意思的现象，洋人有特异功能的看不见中国人的经络，但是只要是中国特异功能者都能看见，很有意思。什么意思呢？换句话说，经络真的存在吗？如果真的存在，为什么从古至今外国已经成就的大德们从来不谈经络，从来没有描绘？其实老子《道德经》谈过这事，它没谈经络，谈到的是黑白、雌雄这种概念。所谓的经络不是本体出现，本体不存在，但是有虚空性，虚空的联系和思辨性才出现所谓的经络循行。西方的高能人士有很多，但很少人能描绘经络的循行状态，所以从某种层面讲，经络不是一个实体。今天给大家说一下我的理解，在道门里面首重坤卦，也就是所谓的《归藏易》，归藏是什么？虚，坤卦代表的就是虚和空。想知道经络是什么，首先要知道穴位是什么。所谓的穴位，就是人体组织间虚空之处。这些虚空之处作一个特性上的归纳，也就形成所谓的经络。但是关键一点，我们知道这个概念就知道了现在中医教科书《经络学》那只是《黄帝内经》所谈的经络的一部分，而不是古经络说的全部。谈坤、谈虚、谈空，《道德经》讲的什么呢？虚空妙有、无中生有，因为无，所以可以生妙有。可以观察一下，所有的经脉穴位都是组织间隙，都是虚空之处，肌肉、筋腱、骨缝不同组织的间隙中，都是我们教科书上所谓的经络穴位所在之处。所以在这种理念下，我们可以把经络腧穴体系做一个重新的梳理，这梳理并不是说没有意义的，梳理的结果产生妙有。你找到虚空，就可以产生妙有。

《周易》有一句话叫，“天地之数五十有五，隐五而用五十，挂一而用四十九”，这是《周易》的卜筮之法，现在的问题是，天之数地之数合而为五十有五，隐五而用五十，隐的五隐在哪？为什么不用？五十之后为什么挂一而用四十九？只是四十九吗？不是，这后面还有一项，四十九挂一而用四十八，二十四正反加起来正好四十八。我们可以看一下，四维、八干、十二支，是二十四山，再分雌雄，就是四十八。这就是“和于术数”。

在《千金方》里面有几篇文章非常经典，现在好多人都能背下来《大医精诚》，和西医的希波克拉底誓言搁在一起比，《大医精诚》气势要磅礴得多。可惜的是，现在是西学为盛，中学为末，《大医精诚》没有被重视。《千金方》里还有一篇叫《大医习业》，《大医精诚》说的是态度，你怎么这个完成这个态度？需要学习《大医习业》的那些科目。大家知道前几年刘力红博士推广性理扶阳，也就是王凤仪王善人这种谈话治病，效果很好，有很奇妙的效果。但是到了现在，为什么效果慢慢就会变差？王凤仪没读过什么书，但是他精气很足，他用很强的精气去感应别人精气的时候，就很容易做到，有势差，可以带你走。如果你的精气不如对方多，想带他走？还不知道谁带谁走。王善人的理论在古中医里很好解释，也很好理解，古中医有一个所谓的五德理论，所以在《黄帝内经》里有五五二十五人之说，就是五德理论的体现。在道门、医家叫五德，在儒家叫五常，五常和五德有一个区别，外名五常，内名五德，展现给别人看的叫五常，这是儒家推崇的，内圣外王的内圣叫五德。我们所有的世间人，非圣非仙之人，都有一个共性——五德不全，所有人都一样，只是缺的可能不一样，五德不全就不均衡，所以根据术数理论五五二十五人去分，就意味着你有可能在哪儿去遭祸，有可能在哪儿出成就。这都是五德不全造成的。王凤仪就是用五常来规范五德，因为内外一体，由外而内来补五德之缺。由五德之缺积累出来的一些阴性的东西，一旦被外面五常补充，就会五德周流，所以王善人治病的时候，病人就会出现非常严重的上吐下泻，那些就是五德不周流积累的阴寒的东西，排出来病就好了。所谓的祸根，如此而已。所以我们分析自己，根据五五二十五人是什么样的，我们在哪儿是缺的，在哪儿是盛的，一盛一缺是容易偏颇的地方，就是容易出事儿的地方，想办法提前补上，这个问题就能平安躲过。